*原標題：三說茅臺酒包裝酒盒

編者按：近日,，“薰然立春 美自天成”貴州茅臺酒二十四節(jié)氣春系列產(chǎn)品及相關(guān)數(shù)字藏品的發(fā)布，引起了廣泛關(guān)注,。新品將節(jié)氣文化同茅臺經(jīng)典設(shè)計相結(jié)合,，充分凸顯出品牌的價值與內(nèi)涵,。

茅型瓶、茅臺酒盒從開始沿用至今,，不僅是相關(guān)設(shè)計參與者貢獻的智慧凝結(jié)與匠心匯聚,，同時也體現(xiàn)了茅臺在創(chuàng)新之路上的文化內(nèi)涵和經(jīng)典形象的復(fù)刻與傳承。在本文中,，作者尋著茅臺酒盒歷史發(fā)展的脈絡(luò),，記錄下相關(guān)的人和事，并融入其對茅臺包裝及文化的理解,。

以下為正文,。

最近靠著朋友們的幫助，我見到了茅臺酒盒設(shè)計者之一的史悠先生,。我倆一見如故,，相談甚歡，我對茅臺酒歷史感興趣,，很可以補充我前說之不足,。因此，我第三次再來說到這個問題,。

2022年11月5日,，我去貴陽花溪的銀地·班芙小鎮(zhèn)拜訪了耄耋之年的史悠先生，他的兒子史勤先（貴大學(xué)友）為這次訪談拍攝了視頻和照片,。

▲筆者同史悠（右）交流

史先生展示了他的兩種茅臺酒盒設(shè)計稿,，我們的談話開門見山、簡短明了,。我說,，當時（1973年4月29日）中糧總公司“關(guān)于恢復(fù)茅臺酒‘飛天’商標的通知”文件特為抄送：上海市北京東路83號外貿(mào)招待所 史悠^[1]。這是因為他經(jīng)辦茅臺酒盒設(shè)計的事,，專程送茅臺酒外盒設(shè)計稿出差到上海,。

史先生接著說，“因為是我設(shè)計的,，所以稿子在我手上”,。眼前的文件白紙黑字和設(shè)計原稿,，清楚地說明事情的來龍去脈,。

1974年他調(diào)回貴州大學(xué)，從事電教工作,，后來事情的進展就不知道了,，那是情有可原的。我們沒來得及聊理論,、聊技法,，只是就事論事說了說事情的經(jīng)過,。他記得貴州省外貿(mào)局陳杰找他談及此事，原貴陽市工藝美術(shù)研究所的同事鄭藥如,、蔣道環(huán)等參與過設(shè)計,。

▲1964年組建貴陽市工藝美術(shù)研究所集體照：第三排右二人史悠，第二排第二人蔣道環(huán),、第三人鄭藥如

首先,，我認為茅臺酒盒的設(shè)計必須從史悠寫起。最值得注意的是,，史悠為茅臺酒盒設(shè)計的立意和構(gòu)思,，或者說創(chuàng)作意圖。他的設(shè)計稿與吳儒璋的設(shè)計定稿,，兩相比較,，創(chuàng)意趨同、取長補短,，中國味特濃,。

茅臺酒原本是光瓶，平平無奇,；而后用皮紙包裹,，有些老土；最后改換成紙盒包裝,。這單體紙盒的設(shè)計好就好在內(nèi)外的連貫感,，把酒瓶、酒名與商標作為設(shè)計要素,，傳情物狀,，簡潔精煉地形成“三位一體”，呼之欲出,。

飛天是敦煌壁畫藝術(shù)的一個專用名詞,，代表中華文明，是中外溝通的文脈,，放大的商標中的飛天引申義是幻化的仙女形象,， 身披輕柔的衣裳和飄拂的飾帶，手捧美酒飛升而來,。這畫面感以飛天傳情,，相互相通、靜中有動,。生動的情感傳遞,，此乃藝術(shù)之本質(zhì)，至高境界,。這種飛天的浪漫是享受茅臺之后,，陶然而安穩(wěn)的狀態(tài),，非所有名酒可比擬的。

茅臺酒盒從設(shè)計,、審查,、修改、定稿到印制是一個復(fù)雜的過程,。有些當事人的回憶是有出入的,，甚至是不可信的、靠不住的,。最終,，茅臺酒盒設(shè)計稿送到上海凹凸彩印廠設(shè)計室，交給了設(shè)計師吳儒璋,。1979年《實用美術(shù)》創(chuàng)刊號,，刊登上海部分輕工業(yè)品造型參考，其中第22頁為貴州茅臺酒盒,，吳儒璋設(shè)計^[2],。

▼《實用美術(shù)》創(chuàng)刊號對茅臺酒盒包裝的介紹（左右滑動查看更多）

2017年前后，我在寫茅臺酒盒的兩篇文章時,，打聽到吳儒璋已離世,。關(guān)于茅臺酒盒修改定稿的詳情不得而知，留下永遠的遺憾,。

怎么看待這個問題呢,？茅臺酒盒設(shè)計是受貴州省外貿(mào)部門的委托，由貴陽市工藝美術(shù)研究所史悠主創(chuàng),，鄭藥如和蔣道環(huán)參與設(shè)計,，最后由上海凹凸彩印廠吳儒璋修改定稿。時間不一定是最好的解藥,，但解藥一定在時間里,。因此，茅臺酒盒是在有關(guān)部門協(xié)同配合下的一個集體創(chuàng)作,。當然,，史悠、麥華山和吳儒璋等功不可沒,，有他們的一份功勞,。

其次，對吳儒璋茅臺酒盒設(shè)計修改定稿,，我認為吳儒璋在史悠原生設(shè)計稿上,，在色調(diào)和中國畫技法上作了大的突破和調(diào)整,。把中國畫的飛天工筆改為白描,，采用單用墨色線條勾描形象而不藻修飾與渲染烘托的畫法,。

飛天線條柔美有力，富有彈性,，既連綿不斷,，又有輕重、緩急的變化,，體現(xiàn)了高巧的藝術(shù)水平,。再看，茅臺酒盒造型為六面體,，天地蓋,，折疊結(jié)構(gòu)。其色調(diào)由紅,、白,、黑和金黃四種顏色組合，色彩是屬于空間的,，永遠持續(xù)著的,。茅臺酒盒總體印象是明快、干凈,、簡潔,。中國紅喜慶、熱烈和吉祥,，金黃色至尊,、輝煌，都是中國人的偏好,。再就是利用黑白線條和底色空間的變化,，十分顯眼又特別具有辨識度，形成了獨特的風格,。

一個盒子可以有多種形式,，那種形式是作者對內(nèi)容的思想體驗、選擇的取舍,，以及運用的藝術(shù)手段,。在哲學(xué)的意義上說，內(nèi)容決定形式,，形式對內(nèi)容又起很大的反作用,，即是內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一。茅臺酒盒的設(shè)計是成功的,。就像茅型瓶,、茅臺酒盒從開始沿用至今，這就叫經(jīng)典,，經(jīng)得住藝術(shù),、時間考驗的典范,。

最后，商品的牌子是最重要的,。嶺南著名書法家麥華山先生為貴州茅臺酒題寫酒名,，行楷書貴州茅臺酒五個大字古樸典雅、美不勝收,，實屬難得之作,，是很有趣的文字使用法。這種極美的力量通過書法傳遞出來,，展現(xiàn)了茅臺酒高貴的品質(zhì)和深厚的文化底蘊,，既成為貴州茅臺酒包裝的重要符號，也成為世界級的名酒文化標志,。

小小的朱文印章“1704年”和“中國貴州茅臺酒廠釀制”（后改為貴州茅臺酒）,，使人聯(lián)想到茅臺酒歷史的淵源和經(jīng)典傳承，頓生懷古之感,，古今就這樣聯(lián)系起來,。中國畫、書法和篆刻結(jié)合的韻味和含義構(gòu)成特有的形式美,，最能體現(xiàn)中國藝術(shù)的與眾不同,。

我不曾目睹麥華山先生題寫酒名的真跡，而是在收藏家趙晨所著《茅臺酒收藏投資指南》書里,，見到收錄的麥華山為貴州茅臺酒題字,，題款上沒有寫時間^[3]。我是這樣揣想的,，因為需要請名家為貴州茅臺酒題寫酒名,，所以請到麥先生，他題寫的酒名開始是用在新推出的貴州茅臺酒酒盒上,，據(jù)此推斷是在1974年^[4],。80年代在茅臺酒包裝裝潢上，包括內(nèi)外包裝上都用上了麥字體,，也就廣而流傳了,。

再就是與史悠相遇后，我添加了史老的微信,，他起名“耄耋飛翁”,，活靈活現(xiàn)地概括了自己的性格。他最喜歡電動的玩意兒,，晚年92歲趕上玩無人機,，玩到了這個地步，還是挺難得的，對他來說人生是自由快樂的,。

在對于茅臺酒盒設(shè)計的往事上,，他在微信上回復(fù)我，抄錄如下：

“在哪個年代一切都是奉獻,，因此當我看到新的茅臺包裝盒后,，心里只是說此人自己不去構(gòu)思,，拿別人的改一改,，成了自己的作品。當然也許是組織上讓他去干的,！從此我對此事早已不放在心上,，現(xiàn)在我也不想讓這事擾亂我的寧靜?！?/span>

他簡單直率的陳述方式,，讓我對他的敬意油然而生。他對人生跌宕的平和淡定,、脫略名利,，對命運無常的隱忍堅韌，給我留下很深的印象,。

可是,，我們相逢才一個多月，2022年12月15日史先生不幸被死神襲擊,，使我感到異常的震驚和痛惜,。為茅臺寫史，也為紀念他,，我寫此篇是因他為茅臺做了應(yīng)該做的事,，寄以對史悠先生的懷念之情。

▼附：《世界之醉》刊載《再說茅臺酒包裝酒盒及其它》一文（左右滑動查看更多）

參考資料

[1] 貴州省糧油食品進出口公司文檔

[2] 《實用美術(shù)》上海人民美術(shù)出版社,，1979年1（創(chuàng)刊號）第22頁

[3] 《茅臺酒收藏投資指南》江西科學(xué)技術(shù)出版社,，2012年5月第1版 第113頁

[4] 《世界之醉》2018年1期（總第79期）第56、57頁