Museums，Education,，and Research.

2024年5月18日,，國際博物館日以“博物館，教育與研究”為關鍵詞,，又一次強調了博物館所蘊含的文化“能量”,。博物館里的文化遺產是先人們的創(chuàng)造物，是歷史留給今天并需要傳給未來的文化財富,。

博物館會“講故事”,，文物也會“說話”。

|今年博物館節(jié)的海報以抽象的構圖的隱喻博物館貯藏著浩繁信息,，等待人們的探索和分享,。 圖源/國際博物館協會

比如，提及瀘州,，“風過帶酒香”或是一城兩江的閑適美景,，都無法將這座以繁榮富庶著稱的川南舊碼頭一以概之。

要想“沉浸式”體會酒城的歷史風貌和古人的生活,，去博物館或許是最佳的選擇,。

5月15日，隨著中國博物館協會“千金一紙”的到來,，瀘州市博物館正式成為327家全國一級博物館之一,。

加之瀘縣宋朝石刻博物館和以酒為核心的瀘州老窖博物館，那些雕刻精美的酒器,、明麗生動的石刻,，構成了江陽古人快樂的日常生活與精神世界的精華,。

在瀘州市博物館一樓的某個玻璃櫥柜中，立著幾個不太“莊重”的陶俑,。它們神態(tài)表情個個獨特,，衣著服飾兩不相同。

陶俑包括擊鼓俑,、撫琴俑,、說唱俑、舞蹈俑等等,，其中,，一件東漢說唱俑雖已殘缺，但仍活潑生動,。

攝影/好酒地理局視頻中心

它頭戴螺旋式安頂帽,，仰面長笑，舌頭俏皮地伸出,，額頭布滿笑紋,。加之瞇起的眼睛和聳著的肩膀，更顯示出此刻說唱藝人（俳優(yōu)）無比愉悅輕松,。

那些觀看俳優(yōu)表演的陶俑們也面露微笑,，就這樣微笑了兩千多年。

在千里之外的中國國家博物館,，也存放了一座四川出土的說唱俑——擊鼓說唱俑,。它同樣張口嘻笑，神色夸張,。

無論是勞作,、生活或是演藝，漢代巴蜀陶俑民眾總是面露喜色,。

|面帶微笑,，手提酒壇的陶俑。 攝影/好酒地理局視頻中心

瀘州自古為漢夷門戶,、蜀南糧倉,。在沃野千里，“無谷而飽”的蜀地,，人民生活富足,。

在滿足了溫飽需求后，追求精神快樂就是主旋律——表現在其他文物上,，還有對現世和信仰的平衡,。

古代瀘州有“崖墓”的墓葬風俗，人們在山頂巖石上鑿穴為墓，內置石棺,，以家庭為單位成片分布,。在升仙思想的影響下，人們認為離天更近,，就能更快得道成仙,。

漢代瀘州石棺的四個側面幾乎都刻有畫像，內容題材包括社會生活,、神話傳說,、民間傳說、神靈神獸等,。將現實生活的美好和死后向往的精神世界融合在一起，構成了完整的敘事內容,。

|瀘州出土的漢代墓棺,。 攝影/好酒地理局視頻中心

如“舂米”真實寫就勞動內容；

“敬酒”“樂舞”“博戲”等是民間日常娛樂的生動再現,；

浩大的《車馬出行圖》體現墓主人對身后奢華生活的企盼,；

伏羲、女媧,、西王母等神話人物的“出場”,，反映了漢代社會各階層對長生、求仙的憧憬,。

更有刻在漢棺上的《巫術祈禱圖》,，圖中祭祀之人高舉酒杯，還原當時酒禮的場景,，“酒城”瀘州不虛此名,。

|畫中二人相對敬酒，顯示祭祀的虔誠之心,。 攝影/好酒地理局視頻中心

瀘州出土的漢代石棺數量位居全國之首,。從石棺自身和陪葬物的樣態(tài)，我們得以推開漢時江陽城內人們精神世界的大門——

從石刻藝術的傳承方面看，如果漢代畫像石棺是源頭,，宋代石刻便是精髓,。

除了瀘州博物館的石刻館藏外,，瀘州下屬的瀘縣還有全國唯一的宋代石刻專題博物館，內藏14000余件文物,。

圖源/宋代石刻專題博物館

“北宋看開封,，南宋看杭州，宋代民間看瀘縣,?！笔讨校芸吹饺纭都t樓夢》般世家大族的貴族生活,，也能觀千軍萬馬的壯闊,。

宋代民間生活究竟藏了多少快樂，要從石刻說起。

攝影/好酒地理局視頻中心

破曉時的雞鳴狗吠和侍仆啟門的吱呀聲,，喚起一天的生機,。

“婦人啟門”，是中國墓葬石刻藝術中常見的形象,。啟門之人多為年輕女子,，從一扇關閉、另一扇微啟的門縫中探身而出,，向外張望,，門后或有庭院深深，寓意主人家境殷實,。

瀘州宋人的一日生活輕松愜意,，侍酒、奉茶,、添香,、梳妝……一應俱全。

|宋人好雅,，宴飲勸酒是他們好客的表現。 攝影/好酒地理局視頻中心

以侍酒為例,，石刻中的飲酒主題多以手捧酒瓶或注子的仆從形象體現,。酒注常用金銀制作，奢華精致,。

主人勸酒,，仆從侍酒，一幅觥籌交錯,、談笑風生的宴飲場景酣暢淋漓,。

（注子即酒壺，是宋代流行的盛酒用具,。）

梳妝石刻也極為精致,。宋朝人們習慣用巾洗臉，所以許多石刻無論主仆,，手中都搭有小巾,，刻出的盥漱器皿還有面盆、痰盂,、照臺（鏡架）等,。

|梳著雙髻，拿著面巾的侍女,。 攝影/好酒地理局視頻中心

宋人洗漱完畢走出家門,，進行日常活動。

江陽城內白天人頭攢動,，日落后也燈火通明,。在取消了宵禁的宋朝，瀘州的日夜都熱鬧繁榮,。

唐朝后,，大量歌舞藝人流落民間，禮樂從高壇走向勾欄瓦肆,，點綴了市井人民的娛樂生活——采蓮袖舞就是其中一種,。

石刻中，藝人們手捧蓮花,，衣袂飄飄,，眉目帶笑，欲語欲動,，正是宋朝盛世繁華的生動寫照,。

 攝影/好酒地理局視頻中心

武士類石刻，也是宋代石刻群像中的重要部分,?！杜畬④娫煜瘛肥侵袊癯鐾廖奈镏形ㄒ坏呐畬④娫煜袢旱瘛?/span>

她們身穿緊袖長袍,，外罩坎肩,，腰帶緊扎長飄，頭戴如意頭盔,，頭盔下鬢發(fā)微露,，面部表情柔和，雙手于胸前行交手禮,，右手手腕掛一方長劍,。

在瀘州，男人的“快樂”不止飲酒,、品茶,，女性的“快樂”也不止奏樂起舞，還有戰(zhàn)場上的“巾幗不讓須眉”,。

|兩側立著的,，便是女將軍造像群雕。 攝影/好酒地理局視頻中心

平凡的精致,，是宋代石刻的韻味,，也喚醒了關于一個朝代，一座城市的記憶,。

石刻發(fā)展至清代,，出現了當地漢文化民俗的“精華”——《百子圖》,。

這幅圖由17組不同的畫面和百余個表情姿態(tài)各異的稚童和大人組成。圖中之人飲酒,、對弈,、舞龍、五子登科,、漁樵耕讀等情景,，具有濃郁的川南民俗文化意趣。

其中《飲酒嬉樂圖》場景中,，地上擺放著瀘州當地的篾簍裝的酒壇,，六個童子相互嬉戲。六人飲酒姿態(tài)從文雅到豪放：右二童子端坐著舀酒自飲,，旁邊的人手捧酒液入口,，再向左，甚至就“對瓶吹”了,。

|其中最下層左數第二個格子,，就是《飲酒嬉樂圖》，這《百子圖》更是清代瀘州民間的“百景圖”,。 攝影/好酒地理局視頻中心

從有文物開始,，酒禮酒器酒文化無刻不伴隨著瀘州，“酒城”之名是快樂瀘州的最優(yōu)答案,。

漢代陶角杯,、漢代飲酒陶俑等都證明瀘州在漢代便已酒業(yè)發(fā)達,。

鳳凰山的龍窯遺址,，曾出土200多件青瓷酒器，從小巧的酒杯到大型酒樽應有盡有,，是至今出土酒具最多的窯址,，可視作唐代瀘州酒風興盛的一個注腳。

到宋代,，瀘州作坊林立,，家家釀酒，演變出專門的代表性儲酒器物——梅瓶?，F存于瀘州老窖博物館的元青花纏枝牡丹紋梅瓶,，就展示了中國酒文化和瓷器文化發(fā)展的巔峰。

圖源/瀘州老窖博物館

此后,，更有瀘州老窖持續(xù)了700年的釀造技藝和1573窖池群這“雙國寶”活態(tài)文物誕生,，傳承保護至今,，散發(fā)著濃香“創(chuàng)領者”的光芒。

古時的酒在飲用前需要溫酒,，加熱可以使酒中的有害物質散發(fā)掉,，也可去除酒的烈性，喝起來口感更好,。

瀘州博物館的鎮(zhèn)館之寶——麒麟溫酒器于是在明代“橫空出世”,。

它獅頭、虎爪,、牛尾,，與中國傳統(tǒng)中的瑞獸麒麟極其相似，故稱“麒麟溫酒器”,。這是中國迄今發(fā)現的唯一一件青銅溫酒器,，堪稱“孤品”。

|微笑著的麒麟溫酒器憨態(tài)可掬 攝影/好酒地理局視頻中心

明代的瀘州地處邊陲,，是少數民族聚集之地,，當時民眾習慣溫酒而飲。麒麟溫酒器兩側的圓鼓加水燒熱,，正好可以溫熱小杯高度酒,。

眾人圍坐飲酒，一片暖融融的溫馨場景,。

除了麒麟溫酒器,，瀘州這片土地上還出土過不少稀有的酒文物。

1992年初,，在瀘州的東漢墓中出土了“羽觴”耳杯,，“羽觴”是流行于戰(zhàn)國漢晉時期的酒器，仿漆器制成,，器皿容量較大,。

1995年，在鳳凰山宋代石室墓中有一雙耳陶杯,，它的容量只有30毫升左右,。

同一地區(qū)，酒器數百年間容量差異,，或許反映了古代瀘州釀酒增度技術的提升,。

|宋代石刻中多有隨身“攜瓶沽酒”的場景，說明宋代瀘州大酒不易變質,，便于保存,。 攝影/好酒地理局視頻中心

與“飲酒”對應的，當然就是“作樂”,。

酒業(yè)興起,，酒令文化也隨著酒香走進尋常人家,。酒令的種類五花八門，沒有統(tǒng)一的標準,。

“古令”有投壺,、骰子令等；風行于士大夫階層的賦詩填詞為“雅令”,；通行于社會各階層的,，有“通令”“籌令”等。酒令紛繁復雜,，各有受眾,。

藏于瀘州市博物館的“清紅樓夢人物名行酒令”，便是酒桌文化的美好產物,。其為象牙質琢制,，屬酒令中的“籌令”。正面雕刻紅樓夢中的人物名號,，反面則為酒令,，令約內容豐富，行令方式卻十分簡單,。

擲籌時充滿了隨機性,，結果又難以預料，哪怕過去千百年,，仍能想象出當時的酒宴上的觥籌交錯和喧鬧快活,。

攝影/好酒地理局視頻中心

宋代石刻博物館寧靜偏遠，瀘州老窖博物館鬧中取靜......

形形色色的博物館像城市的窗口,，在半城飄著的酒糟香中,，展現酒城“內在美”。

陳列的文物,，是千百年前的一日三餐,，春夏秋冬。

瀘州酒城的“快樂”基因,，借著這些生動的文物,，傳承至今,。

發(fā)現好酒的自然人文之美

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