“對酒當(dāng)歌,，人生幾何，”在我們這個詩的國度,，詩的自覺意識的覺醒，是以酒為媒,，與花,、與夢、與愁一起裝飾出我們點點生活中的美學(xué)世界,。雖然說,，“柴米油鹽醬醋茶”，自古至今,，中國的普通老百姓,，都繞不開這關(guān)乎生存發(fā)展的七項生活必需品。而對于古代中國的傳統(tǒng)文人來講,，所追求的還有超越其上的“琴棋書畫詩酒花”,。

國人的生活意境從“柴米油鹽醬醋茶”到“琴棋書畫詩酒花”的普及，實則在一定程度上反映出國家的繁盛背景,。近日,，古井貢酒·年份原漿古20冠名播出了中國詩詞大會，全程助推CCTV《中國詩詞大會》的播出,，詩詞的熱度,、詩酒的復(fù)興，正是目前國人追求更高生活意境的有力體現(xiàn)。

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詩酒文化復(fù)興

是中國文化發(fā)展的表現(xiàn)

依照馬斯洛的需求層次理論,，古人尤其是士大夫階層在實現(xiàn)了最基本的生存需要后,，便向往著最高層次，即自我實現(xiàn)的需要,，其所借助的外物媒介即是“琴棋書畫詩酒花”,，撫琴、作畫,、手談,、吟詩、賞花,、飲酒等風(fēng)雅的生活意境便應(yīng)運而生,。而古人飲酒這件事，更具有代表性,，由酒而生,，留存了無法計數(shù)而逾越千年的詩詞佳作和文化作品。

比如,，曲水流觴文人雅集的情景,，綿延至近代而不絕，寓情于酒所產(chǎn)生的獨特魅力,，是重要原因,。借用王羲之的話來說，與摯友圍坐水畔,，比拼詩情,，暢快飲酒，“雖無絲竹管弦之盛,，一觴一詠,，亦足以暢敘幽情?！本婆c詩文相結(jié)合,，不僅讓悠久而燦爛的古典中國文化散發(fā)出一股悠長的酒香，更讓我們感受到物質(zhì)之上所承載的意境之美,，一種“醉翁之意不在酒”的格局,，感受到超脫物質(zhì)之外的“生活之美”。

如果再高一個層次,，“詩酒生活”則變?yōu)椤霸娋迫松?，比如，李白的“人生得意須盡歡,，莫使金樽空對月”“烹羊宰牛且為樂,，會須一飲三百杯”“古來圣賢皆寂寞,，唯有飲者留其名”！再如,，曹操的“對酒當(dāng)歌,，人生幾何？”的豁達(dá)...這些傳唱千年的名句,，成為后世詩人和飲者共同的座右銘,。所以，詩詞與酒的結(jié)合,，是國人超脫于基本的生存發(fā)展層面,，奔向了更高級的精神層面的必然表現(xiàn)，也是國家強(qiáng)盛,、文化發(fā)展的必然趨勢,。

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詩酒文化融合

是中國文化自信的踐行

本次古井貢酒助推中國詩詞大會，兩種文化的交相呼應(yīng),，亦反映出千年詩酒文化的普及發(fā)展和文化自信的踐行,。

美酒，讓中國詩詞文化更融入國人生活,。提到中國古詩詞,，大多人的印象還停留在課本中和遙遠(yuǎn)的感知中，而在日趨娛樂化的大眾媒介環(huán)境下,，《中國詩詞大會》依靠良好的創(chuàng)意,、精妙的題目與賽制、完美的視覺效果讓中國詩詞煥發(fā)新意,，首輪播出便吸引近11.6億人次觀看。而本次合作助推,，也讓中國古詩詞憑借飲酒場景和飲酒受眾,，得以更深入地融入生活之中，在日常的飲酒情境中感充分感受中國詩詞之美和文化之美,。

詩詞,，讓現(xiàn)代飲酒文化更具備高雅情趣。中國酒文化源遠(yuǎn)流長,，不乏佳話,，我們效古仿優(yōu)，讓中國詩酒文化的弘揚和普及,，正是中國酒形象塑造和飲酒之風(fēng)清正的重要路徑,。古井貢酒系統(tǒng)提出“中國釀，世界香”的發(fā)展思想,，秉承九醞酒法的同時,，時刻不懈與時俱進(jìn),，博觀約取、厚積薄發(fā),，在傳承中發(fā)展,，在發(fā)展中創(chuàng)新，賦予古井貢酒以新時代的“禮”之內(nèi)涵,、“道”之意蘊,、“情”之媒介、“詩”之源泉,，讓傳統(tǒng)文化成為讓人酣暢的味道,，以酒為媒向世界傳播中華文化，讓中國文化世界飄香,。

因此,，詩詞與美酒的結(jié)合，不僅是古代詩酒文化的傳承,，也是以文化融合的方式,，踐行文化自信的落地舉措。其中,，所展現(xiàn)出來的中國當(dāng)代酒文化的高雅化,、中國詩詞文化的普及化，都反映了一種價值,，就是國人對于生活更具有雅致,、藝術(shù)意境之美的追求，反映了國力的強(qiáng)盛和民族文化的發(fā)展,。與此同時,，詩酒文化也已經(jīng)演變成為一種更美的生活方式和生活憧憬，繼續(xù)發(fā)揮著現(xiàn)代價值,，凝聚了中國式的幸福,。