“對酒當歌,，人生幾何,，”在我們這個詩的國度，詩的自覺意識的覺醒,，是以酒為媒,，與花、與夢,、與愁一起裝飾出我們點點生活中的美學世界,。雖然說，“柴米油鹽醬醋茶”,，自古至今,，中國的普通老百姓，都繞不開這關乎生存發(fā)展的七項生活必需品,。而對于古代中國的傳統(tǒng)文人來講,，所追求的還有超越其上的“琴棋書畫詩酒花”。

國人的生活意境從“柴米油鹽醬醋茶”到“琴棋書畫詩酒花”的普及,，實則在一定程度上反映出國家的繁盛背景,。近日，古井貢酒·年份原漿古20冠名播出了中國詩詞大會,，全程助推CCTV《中國詩詞大會》的播出,，詩詞的熱度,、詩酒的復興，正是目前國人追求更高生活意境的有力體現(xiàn),。

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詩酒文化復興

是中國文化發(fā)展的表現(xiàn)

依照馬斯洛的需求層次理論,，古人尤其是士大夫階層在實現(xiàn)了最基本的生存需要后，便向往著最高層次,，即自我實現(xiàn)的需要,，其所借助的外物媒介即是“琴棋書畫詩酒花”，撫琴,、作畫,、手談、吟詩,、賞花,、飲酒等風雅的生活意境便應運而生。而古人飲酒這件事,，更具有代表性,，由酒而生，留存了無法計數而逾越千年的詩詞佳作和文化作品,。

比如,，曲水流觴文人雅集的情景，綿延至近代而不絕,，寓情于酒所產生的獨特魅力,，是重要原因。借用王羲之的話來說,，與摯友圍坐水畔,，比拼詩情，暢快飲酒,，“雖無絲竹管弦之盛,，一觴一詠，亦足以暢敘幽情,?！本婆c詩文相結合，不僅讓悠久而燦爛的古典中國文化散發(fā)出一股悠長的酒香,，更讓我們感受到物質之上所承載的意境之美,，一種“醉翁之意不在酒”的格局，感受到超脫物質之外的“生活之美”,。

如果再高一個層次,，“詩酒生活”則變?yōu)椤霸娋迫松保热?，李白的“人生得意須盡歡,，莫使金樽空對月”“烹羊宰牛且為樂,，會須一飲三百杯”“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”,！再如,，曹操的“對酒當歌，人生幾何,？”的豁達...這些傳唱千年的名句，成為后世詩人和飲者共同的座右銘,。所以,，詩詞與酒的結合，是國人超脫于基本的生存發(fā)展層面,，奔向了更高級的精神層面的必然表現(xiàn),，也是國家強盛、文化發(fā)展的必然趨勢,。

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詩酒文化融合

是中國文化自信的踐行

本次古井貢酒助推中國詩詞大會,，兩種文化的交相呼應，亦反映出千年詩酒文化的普及發(fā)展和文化自信的踐行,。

美酒,，讓中國詩詞文化更融入國人生活。提到中國古詩詞,，大多人的印象還停留在課本中和遙遠的感知中,，而在日趨娛樂化的大眾媒介環(huán)境下，《中國詩詞大會》依靠良好的創(chuàng)意,、精妙的題目與賽制,、完美的視覺效果讓中國詩詞煥發(fā)新意，首輪播出便吸引近11.6億人次觀看,。而本次合作助推,，也讓中國古詩詞憑借飲酒場景和飲酒受眾，得以更深入地融入生活之中,，在日常的飲酒情境中感充分感受中國詩詞之美和文化之美,。

詩詞，讓現(xiàn)代飲酒文化更具備高雅情趣,。中國酒文化源遠流長,，不乏佳話，我們效古仿優(yōu),，讓中國詩酒文化的弘揚和普及,，正是中國酒形象塑造和飲酒之風清正的重要路徑。古井貢酒系統(tǒng)提出“中國釀,，世界香”的發(fā)展思想,，秉承九醞酒法的同時,，時刻不懈與時俱進，博觀約取,、厚積薄發(fā),，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新,，賦予古井貢酒以新時代的“禮”之內涵,、“道”之意蘊、“情”之媒介,、“詩”之源泉,，讓傳統(tǒng)文化成為讓人酣暢的味道，以酒為媒向世界傳播中華文化,，讓中國文化世界飄香,。

因此，詩詞與美酒的結合,，不僅是古代詩酒文化的傳承,，也是以文化融合的方式，踐行文化自信的落地舉措,。其中,，所展現(xiàn)出來的中國當代酒文化的高雅化、中國詩詞文化的普及化,，都反映了一種價值,，就是國人對于生活更具有雅致、藝術意境之美的追求,，反映了國力的強盛和民族文化的發(fā)展,。與此同時，詩酒文化也已經演變成為一種更美的生活方式和生活憧憬,，繼續(xù)發(fā)揮著現(xiàn)代價值,，凝聚了中國式的幸福。